Рубрика: Развитое феодальное общество в странах Азии Европы и Северной Африки


Политика Альморавидов вызвала в начале XII в. новое движение среди берберских кочевых племён Магриба.

Как и начальное движение Альморавидов, это движение облеклось в форму религиозной проповеди о необходимости вести борьбу против роскошной жизни знати и нарушений ею мусульманского закона.

Проповедники призывали возвратиться к «чистоте первоначального ислама» и усилить «священную войну с неверными».

В качестве «апостола» на этот раз выступил бербер-богослов Ибн Тумарт, требовавший «очищения» исламской веры от разных «новшеств», вроде распространившегося в IX—X вв. культа святых, их гробниц и священных мест.

Считая этот культ «идолопоклонством», отступлением от основного мусульманского догмата единобожия, Ибн Тумарт называл одних только своих последователей «единобожниками» (по-арабски ал-муаххидун, в испанском произношении алъмохады).

Подробнее »

Знаменосцы и музыканты гвардии халифа. Арабская миниатюра. 1237 г.

Знаменосцы и музыканты гвардии халифа. Арабская миниатюра. 1237 г.

В середине XI в. в Северной Африке началось новое движение берберских кочевников и крестьян, направленное против притеснений со стороны местных феодальных владетелей.

Движение это развивалось под религиозной оболочкой борьбы с «отступлениями» правящей верхушки от мусульманского закона и требования восстановить «чистоту исламской веры».

Проповедником «восстановления закона», а вместе с тем и «священной войны с неверными» в Магрибе, в среде берберских племён, выступил богослов Абдаллах ибн Ясин.

Подробнее »

Битва крестоносцев с египетскими отрядами. Витраж в аббатстве Сен-Дени (Франция). XII в.

Битва крестоносцев с египетскими отрядами. Витраж в аббатстве Сен-Дени (Франция). XII в.

Во второй половине XI в., при халифе Мустансире (1036—1094), центральная власть в Фатимидском халифате ослабела.

Рост политического влияния гвардии мамлюков привёл к тем же последствиям, что и в государствах Аббасидов, Саманидов и других: халиф превратился в простое орудие военной гвардейской верхушки.

Вспыхивали частые мятежи и междоусобия тюркских и негритянских гвардейцев.

Ослабление военной мощи Фатимидов привело к потере Алжира и Туниса (в середине XI в.); Сирия и Палестина были захвачены сельджуками и западноевропейскими крестоносцами.

Подробнее »

Фактически независимым от Аббасидского халифата Египет стал в правление тюркской династии Тулунидов (868—905).

Затем Аббасиды на короткое время вернули власть над Египтом, но в конце концов их наместник в Египте ихгиид (это был титул князя Ферганы, пожалованный ему халифом ещё до назначения в Египет) основал здесь самостоятельную династию Ихшидидов (935—969).

В 969 г. войска Фатимидского халифата завоевали Египет. Столица Фатимидов была перенесена во вновь основанный в непосредственной близости от Фустата город на реке Ниле — Каир (по-арабски ал-Кахира — «Победоносная»). К концу X в. Фатимиды завоевали также Палестину, Сирию и X и джаз с Мединой и Меккой.

Сельское хозяйство Египта, как и раньше, зависело от разливов Нила. Управление развитой и сложной ирригационной сетью находилось в руках государства, что усиливало власть фатимидского халифа.

На многих землях снимали два урожая — зимний (пшеница, ячмень, бобы, горох, чечевица, лук, чеснок, клевер, лён) и летний (дыни, сахарный тростник, кунжут, хлопок, индиго, фасоль, баклажаны, чёрная редька, репа, салат-латук, цветная капуста).

Подробнее »

Завоевание арабами Северной Африки (по-арабски Магриб — «Запад», ныне Тунис, Алжир и Марокко) на рубеже VII и VIII вв. сопровождалось большими опустошениями и привело к упадку экономики.

Коренные жители Северной Африки — кочевые, а частью оседлые берберские племена, сохранявшие ещё родовую общину, хотя и приняли ислам, но не примирились с владычеством Арабского халифата.

Слабость экономических связей Магриба с центрами Халифата и стремление берберов к независимости привели его к отпадению от Халифата.

После образования Омейядского эмирата в Испании (755 г.) самостоятельный эмират образовался и в Марокко (788 г.).

Вслед за тем возник эмират в Алжире и Тунисе во главе с династией Аглабидов (800—909), с центром в городе Кайраване.

Аглабиды создали сильный пиратский флот, завоевали Сицилию и неоднократно грабили берега Италии, Франции и Греции.

Подробнее »

В 1239 г. на востоке Малой Азии вспыхнуло большое народное восстание под идеологической оболочкой шиизма, вызванное ростом феодальной ренты и налогов.

Во главе восстания стал дервишеский шейх, шиит Баба Исхак.

Он объявил себя «посланником аллаха», призвав крестьян и кочевников к восстанию против «тирана», т. е. сельджукского султана-суннита.

Мюриды («послушники», «ученики») Баба Исхака ходили по деревням и повсюду вербовали сторонников.

Восстание быстро распространилось на большую область (от Евфрата до реки Кызыл-ырмак).

Восставшие разбили посланное султаном войско и с торжеством вступили в город Амасью.

Лишь с большим трудом султану Кей-Хюсреву II удалось подавить восстание.

По его приказанию все участники восстания с их семьями были перебиты, кроме детей до трёхлетнего возраста.

Подробнее »

У кочевых тюрок-огузов во главе племён стояли наследственные вожди. Во время войны каждое племя составляло в феодальном ополчении тюмен (до 10 тыс. воинов).

Господствующее племя кынык, из которого вышла династия Сельджукидов, поставляло в ополчение 4 тюмена.

Обычное право — тюрь оставалось у огузов основным законом государства наряду с мусульманским правом.

При вступлении на престол каждого султана, обязательно из династии Сельджукидов, требовалось признание его вождями и знатью огузских племён, собиравшимися для этого на съезд — курултай.

Сельджукиды установили в Малой Азии систему военных ленов (икта), раздаваемых как кочевой, так и оседлой знати.

Кроме икта, имелись земли мульковые, владельцы которых не были обязаны нести службу султану, и земли вакфные, принадлежавшие мусульманскому духовенству.

Подробнее »

Крылатый гений. Рельеф на башне городской стены Коньи. XIII в. Камень.

Крылатый гений. Рельеф на башне городской стены Коньи. XIII в. Камень.

В завоёванной сельджукскими тюрками-огузами Малой Азии образовался особый, так называемый Румский (иначе Конийский) султанат, управлявшийся младшей ветвью династии Сельджукидов (1077— 1307).

Название этого султаната произошло от слова «Рум». Так на Востоке называли Восточную Римскую, или Византийскую, империю и, как большую часть её,— Малую Азию.

Сначала румские Сельджукиды завоевали всю Малую Азию, сделав своей столицей город Никею, близ Мраморного моря (1081 г.).

Однако во время первого крестового похода Византии с помощью крестоносцев удалось отвоевать у Сельджукидов северную, западную и южную прибрежные части Малой Азии. На юго-востоке Малой Азии в конце XI в. сложилось Киликийское армянское государство.

Подробнее »

Фриз из штука с резной надписью. Казвин. XII в.

Фриз из штука с резной надписью. Казвин. XII в.

При владычестве арабов литература в Иране долгое время развивалась на арабском языке. С VIII в. в Иране распространилось так называемое шуубитское течение представлявшее оппозицию политическому и культурному господству арабов.

Шуубиты стремились показать культурное превосходство покорённых арабами народностей над завоевателями. Но и сами шуубиты—персы продолжали писать научные сочинения на арабском языке.

На этом языке написаны Табари (умер в 923 г.) и его продолжателем Ибн Мискавейхом (умер в 1030 г.) знаменитые труды по всеобщей встории, а Ибн Хордадбехсм (IX в.) и Нстахри (X в.) — географические труды.

Подробнее »

К началу XII в. в основном завершилось развитие суннитского богословия.

Имам Мухаммед Газали (умер в 1112 г.) составил сводный богословский труд «Ихья улум ад-дин» («Оживление богословских наук»), в котором пытался «оживить» сухое мусульманское схоластическое богословие, сблизив его с суфизмом и превратив в «религию сердца».

Газали объявил войну примитивному антропоморфизму, характерному для раннего ислама, а также атеистической философии, выпустив сочинение «Крушение философов».

Философы-атеисты ответили на него трактатом «Крушение «Крушения»» (т. е. крушение книги Газали).

С XI в. среди горожан Ирана возрастало влияние суфизма, который в разных течениях его принимал то правоверно-суннитский, то «еретический» оттенок.

«Еретический» суфизм стал идеологией ремесленников и городской бедноты.

Бродячие проповедники-дервиши, последователи «еретического» суфизма, порицали «греховное» богатство, громили в своих проповедях правителей и знатных людей за «угнетение рабов божиих», учили, что только бедняки могут «спасти свою душу».

Подробнее »

© 2018 История.ру Все права защищены
История России Яндекс.Метрика
Яндекс цитирования